GDPR-filosofie: waarom is naleving van privacyregelgeving noodzakelijk?

Bij onze geboorte worden we meteen geassocieerd met een gegeven: de naam! Onmiddellijk daarna krijgen we een achternaam, omdat die bevestigt dat we tot een familie behoren. We leren allemaal de geboortedatum te vieren en kennen de plaats waar we geboren zijn of waar we met anderen wonen, een plek die uiteindelijk een gemeenschap identificeert. In de loop van de tijd wordt deze zelfde gemeenschap verrijkt en valt op dankzij de gegevens die de relatie tussen haar leden vertellen. Gegevens beschrijven wie we zijn zoals woorden ons wezen beschrijven, dit alles bouwt in de loop van de tijd onze identiteit en persoonlijkheid op voor ons en voor iedereen die een relatie met ons wil hebben. Veel ogenschijnlijk gewone gegevens, die op verschillende manieren met elkaar in verband staan, vormen informatie en beschrijven onszelf, wie we zijn, wat we denken, wat we leuk vinden en waar we van houden. Veel stenen die samen onze identiteit bepalen, ons wezen en die ons erbij laten horen.

Elke keer dat we een vreemdeling ontmoeten, hebben we niet alleen gegevens nodig zoals huidskleur, lengte, geuren, maar ook die "gewone" gegevens die ons in staat stellen de informatie te verwerken die nuttig is om hem te identificeren, om zijn lidmaatschap te bepalen, … kortom om te weten hem.

En zo bouwen we steen voor steen, feit na feit, correlatie na correlatie, de informatie op die ons kenbaar maakt, ons in staat stelt om relaties met anderen aan te gaan. Zelfs als we ons op een onbewoond eiland zouden bevinden, zouden we deze gegevens nog steeds moeten construeren om het evenwicht, onze eigen identiteit, te behouden.

De set aan gegevens is daarmee een unicum bij onszelf.

Hun bescherming, hun verdediging en respect voor die van anderen wordt de bescherming van het recht om onszelf te zijn, een onvervreemdbaar recht en de wetten van mensen kunnen het niet nalaten het te beschermen, omdat het zou zijn alsof we negeren wie we zijn en ons bestaan ​​in het leven.

Vandaag wordt deze identiteit van ons op verschillende fronten bedreigd, zowel door degenen die de geheimen ervan willen weten om onze zwakheden te vinden en ze misschien te gebruiken of te verkopen aan anderen die ons, zonder dat we het weten, een product, een idee, een geloofsbelijdenis of iets dergelijks.

Voor degenen die willen weten met wie we nog meer geassocieerd kunnen worden, is het tegenwoordig van grote waarde om onze gegevens te kennen. Wie ze weet te bemachtigen, kan zich vervolgens tot deze aggregaten wenden met gezonde of niet gezonde ideeën. Technologie en het gemak van communiceren door veel stenen en gegevens te tonen die van ons zijn, leidt ertoe dat we bekend en herkend worden door degenen die we misschien moeilijk zouden hebben ontmoet, communiceren met degenen die een passie, een artistieke activiteit, een sport of zelfs een politieke gezindheid. Daarbij leggen we elke keer een deel van onszelf in de handen van anderen, een deel dat onlosmakelijk bij ons hoort en dat anderen, door dergelijke gegevens verkeerd te combineren, er een gebruik van zouden kunnen maken dat we niet leuk vinden of erger nog, gebruiken het om onze identiteit te veranderen, stuk voor stuk te stelen en ons recht om te zijn en te bestaan ​​te beperken.

Het concept van vertrouwelijkheid

Er is de laatste tijd veel gesproken over de AVG of over privacy, vergetend dat er in de Italiaanse taal een term is die correct het gevoel van recht uitdrukt dat deze regels willen beschermen: het is de Italiaanse term "vertrouwelijkheid" die wordt veel geschikter om te beschrijven wat u wilt beschermen.

De term "privacy" komt uit de Amerikaanse jurisprudentie toen tegen het einde van de 1800e eeuw het concept van privacy werd geïntroduceerd als het "recht om met rust gelaten te worden" of het recht om alleen gelaten te worden (of in vrede) om inmenging in iemands privéleven door andere mensen te beperken. In de Angelsaksische wereld is dit concept gemakkelijk geworteld in de populaire cultuur en is het nu inherent aan veel beroepen, denk bijv. forensische of medische.

Verder mag privacy niet verward worden met het recht op geheimhouding of op "bescherming" van persoonsgegevens, maar dat laatste is er in ieder geval een gevolg van. Misschien wel de meest correcte juridische formulering was die van wijlen Rodotà, toen hij met een vooruitziende blik opmerkte dat we inmiddels waren geëvolueerd naar een samenleving waarin het dankzij technologie mogelijk was alles over iedereen te weten, daarom was het noodzakelijk om basisconcepten introduceren voor de bescherming van dit recht. In wezen verbood Rodotà het gebruik van persoonsgegevens niet, maar reguleerde de beschikbaarheid en het gebruik ervan alleen, en alleen als er een wettige, concrete en gerechtvaardigde reden was voor de verwerking van dergelijke gegevens en bijgevolg van de persoonlijke informatie van een persoon. Hij had deze aspecten terecht ook uitgebreid tot de zogenaamde rechtspersonen en de reden en waarom we daar zouden moeten komen, of in ieder geval terug moeten gaan om zelfs deze cijfers te beschermen, is dat nu zelfs in de wet het bestaan ​​van samengestelde entiteiten die zich als uniek verhouden en als zodanig kunnen ze handelen en interageren, herkend en geïdentificeerd worden.

De classificatie van de mate van vertrouwelijkheid van deze gegevens en van de informatie die daaruit op min of meer expliciete wijze kan worden afgeleid, is een volgend en consequent feit van deze verklaring.

Zelfs voor moderne wetgevers wil ik er altijd op wijzen dat er een realiteit is die al meer dan 2000 jaar werkt en die in zijn tijd het probleem van de bescherming van het recht van de persoon in zijn geheel heeft aangepakt. Deze realiteit is de katholieke kerk die in het kerkelijk recht het "recht op goede naam en privacy" ("normae in bonam famam atque intimitatem tuendam") verbonden met de menselijke natuur als ius nativum heeft opgenomen. De kerkelijke wetgever kondigt dit recht aan in blik. 220 van de Codex en breidt het uit tot "iedereen", zelfs als deze niet katholiek of gedoopt is, en plaatst het in de context van een verordening die is opgenomen in cann. 208-223 die de relaties schetst binnen een kerkelijke werkelijkheid gezien als een gemeenschap van personen.

Het gebruik van de term "goede reputatie" en het concept ervan introduceert al een lijst van relaties met anderen, daarom moet de informatie die in welke hoedanigheid dan ook en op welke manier dan ook schade kan berokkenen, worden uitgesloten en verwijderd, omdat dit begrip en gemeenschap met elkaar zou verhinderen. ander.

Het zijn sterke concepten, anders dan een summiere vertaling in het Engels van "goede reputatie", veel substantiëler dan het botte en beperkte gebruik van de term "privacy"; deze concepten zijn de sleutel tot een beter begrip dat wat ons identificeert en de informatie over ons bestaat uit gegevenscorrelatie. Vandaar het belang van de bescherming en het correcte gebruik van gegevens die, hoe beperkt ook, indirect informatie over ons kunnen genereren die de oorzaak van schade kan zijn of kan worden gebruikt om deze te produceren en zo onze "goede reputatie en onze vertrouwelijkheid" kan ondermijnen. Wanneer u "Ik heb geen persoonlijke gegevens" hoort zeggen, denk er dan over na dat dit niet mogelijk is, omdat ieder van ons zelfs "triviale" gegevens heeft die, in verband gebracht, echter die goede of slechte reputatie opbouwen zoals hierboven vermeld. Dus als u eenmaal begrijpt dat mensen worden behandeld en geen nummers, is het gemakkelijker om de noodzaak te begrijpen om altijd voor uw identiteit en onze contacten te zorgen.